(SeaPRwire) – في عام 2001، بعد أربع سنوات جامعية صارمة في صقل دراستي كمؤرخة نسوية للهند المغولية، تدخلت للمساعدة في بناء برنامج لدراسة المرأة والجنس والنوع في جامعة جونز هوبكنز. في يومي الأول، بينما كنت أنتظر لتناول القهوة في قاعة جيلمان، هنأني مؤرخ ذكر بارز ثم طرح سؤالاً. “أخبريني: لماذا ما زلنا بحاجة إلى هذا البرنامج؟ لقد أضفت فصلاً عن النساء في كتابي الأخير”. إن افتراض أن “النساء” قد ينفصلن عن قصة الزمن والمكان والمناظر الطبيعية الأوسع للرغبات ويُحيلونها بإيجاز إلى فصل واحد هو بالضبط سبب الحاجة إلى هذا البرنامج. وهذا أيضًا بالضبط سبب الحاجة إلى التاريخ النسوي أيضًا.
في جوهره، فإن التاريخ النسوي مُضمن في فكرة استخراج تجارب تم شطبها وإلغاؤها بخلاف ذلك، منفصلة عن النظرة العالمية لدينا، لأشخاص غير مهيمنين مثل النساء والأشخاص المثليين والعبيد. إن تجارة المؤرخة النسوية هي ممارسة النظر حيث لا ننظر عادةً – أو قيل لنا أنه لا يمكننا النظر فيها. تعرف الباحثة النسوية في أحشائها أن استخراج الموضوعات الممحوة، وهي جوهرية في نسيج التاريخ، يمكن أن يقلب التاريخ رأسًا على عقب. إنها ممارسة فكرية وسياسية قوية ستستمر في امتلاك القوة دائمًا لأن الكون متعدد وكذلك سكانه، في الماضي والحاضر.
تعتمد قوة التاريخ النسوي على تسييس ثراء الطرق المتعددة للوجود. دعونا نفكر في حقبة أخرى، على سبيل المثال، في عام 1587، قبل حوالي سبعة عقود من بناء تاج محل. خلف جدران الحريم في قلعة قصر المغول المترامي الأطراف في لاهور، كانت الأميرة جولبدان بيجوم البالغة من العمر 64 عامًا تكتب عملًا بالعمولة. كان أكبر، ثالث إمبراطور مغولي، وهو رجل لديه إحساس حاد بأهميته الخاصة، قد أمر للتو بكتابة أول تاريخ مكتوب لإمبراطوريته. في هذا المشروع، طلب مساعدة العديد من الرجال ومؤلفة غير عادية: امرأة، خالته، الأميرة. كانت جولبدان ذات العيون المشرقة صاحبة ذاكرة مرموقة، وكاتبة نثر ماهرة في الوقت الذي كانت فيه معظم النساء الملكيات يكتبن الشعر فقط، وكان أكبر يثق بها. لقد عاشت في الأسرة المالكة المتجولة خلال عقود من الأسفار والسعي السياسي. كشاهد مقرب على سلالة عائلتها وهي تؤسس نفسها لتصبح قوة عظمى في الهند، ستكون جولبدان حيوية في سرد وتسجيل الإنجازات الشهيرة لرجال المغول.
، كان الكتاب الذي تم إنتاجه لا مثيل له في الشكل والمحتوى. جين أوستن مغولية، انفصلت عن التركيز التقليدي الذي يهيمن عليه الذكور بدلاً من ذلك روت أحداثًا مذهلة في حياتها الخاصة، والنساء اللواتي أصبحت تعرفهن. النتيجة هي الحساب الوحيد للحياة المغولية النسائية الوفيرة من ذلك الوقت: مليئة بالأحداث اليومية والمرح والجريئة والغريبة. لا يسعني إلا أن أفترض أن أكبر لم يكن سعيدًا بالنتيجة. أراد وثيقة أعمال الذكور العظيمة. مخزنة الآن في المكتبة البريطانية في لندن، قطعت النسخة الباقية الوحيدة من مذكرات جولبدان فجأة في منتصف الجملة في الورقة 83.
بعد ما يقرب من 300 عام، في عام 1899، كانت امرأة فيكتورية صماء تبلغ من العمر 57 عامًا، اسمها أنيت بيفيريدج، تعمل بجد في أحد العقارات الشاسعة في سري، على بعد 39 ميلًا خارج لندن. ما شغل هذه المرأة ذات الأنف الحاد لم يكن المناظر الطبيعية الرعوية لأراضيها، بل كانت ترجمتها الإنجليزية لمذكرات جولبدان. في يناير 1901، بينما كانت الملكة فيكتوريا في حالة احتضار، قدمت بيفيريدج مساهمة رائدة من خلال إكمال ترجمتها من اللغة الفارسية ونشر رواية جولبدان.
قد تظن أن العلماء كانوا مفتونين بهذا العمل الفريد – القطعة المتبقية الوحيدة من النثر التي كتبتها امرأة في عصرها. لكن لا. تم تجاهل كتاب جولبدان الرائع من قبل مؤرخين حديثين، الذين شاركوا ناشر بيفيريدج في الاعتقاد، الذي نقله في رسالة تقبل النشر، بأنه “تاريخ صغير… إنه مجرد شيء صغير”.
قابلت جولبدان بيجوم الرائعة لأول مرة في عام 1996 عبر الترجمة الإنجليزية لبيفريدج. بعد عام، بدأت الدراسات العليا في أكسفورد، وسرعان ما أصبحت مهووسة بمذكرات جولبدان الفارسية المجيدة وقضيت جزءًا كبيرًا من بحثي في المكتبة البريطانية حيث يتم حفظها. تنعش صفحات أعمال الأميرة المغامرات القاسية والرائعة لكونك نساء حيويات ومتمردين وخصيان لامعين ومتحولين جنسيًا وعبيد وحياة الأطفال الهشة. وبفضل مذكراتها، ألهمتني لكتابة أول تاريخ نسوي للمغول، والتي ملأتها بنساء ديناميكيات وسكان الحريم العاديين كلاعبين رئيسيين، إلى جانب أفعالهم وأذواقهم وعواطفهم الغنية والحبيبات. عندما بدأت بحثي عن ذلك الكتاب، سألني أحد الزملاء الذكور: “كيف ستكتبي هذا التاريخ؟ لا توجد مصادر لذلك”.
جميع الباحثات النسويات سمعن هذا السؤال أو أي إصدار منه.
صادري هي تلك التي جعلها المؤرخون غير ذات صلة، مثل مذكرات الأميرة. ذهبت أيضًا إلى تلك التي يعتبرونها شرعية ورسمية، ولكن بممارسة مختلفة. سألت، ما هي “الحقيقة” ومن له الحق في تحديد ما يعتبر دليلاً، وبالتالي تاريخًا؟ كيف يصبح المصدر “رسميًا” و”كلاسيكيًا” و”صغيرًا”؟ المؤرخون أنفسهم متواطئون في الطريقة التي يتم بها تصميم الحقائق وبالتالي حفظ التاريخ. نال كتابي الأول الثناء على إزعاج هذا “النقص” المزعوم في السجلات. لكن المصادر الخاصة بي لا تزال موضع شك.
يتم توفير المقال من قبل مزود محتوى خارجي. لا تقدم SeaPRwire (https://www.seaprwire.com/) أي ضمانات أو تصريحات فيما يتعلق بذلك.
القطاعات: العنوان الرئيسي، الأخبار اليومية
يوفر SeaPRwire تداول بيانات صحفية في الوقت الفعلي للشركات والمؤسسات، مع الوصول إلى أكثر من 6500 متجر إعلامي و 86000 محرر وصحفي، و3.5 مليون سطح مكتب احترافي في 90 دولة. يدعم SeaPRwire توزيع البيانات الصحفية باللغات الإنجليزية والكورية واليابانية والعربية والصينية المبسطة والصينية التقليدية والفيتنامية والتايلندية والإندونيسية والملايو والألمانية والروسية والفرنسية والإسبانية والبرتغالية ولغات أخرى.
كان من الممكن أن يساهم العمل الفريد وغير المسبوق لجولبدان، وهي مؤرخة لتاريخ غير مروي للحركة والهجرة، بوجهات نظر نسائية غير معتادة على عقود من الدراسات العلمية. منذ عام 1902، وبالرغم من أنه كان في المجال العام في شكل الترجمة الإنجليزية لبيفريدج، فإنه مع ذلك تم تجاهله. مثل العديد من المؤرخين، فإن علماء المغول يعتبرون أن الذكور هم الموضوع الإنساني الرئيسي. يستحضر الرجل الكبير التاريخ: الأباطرة، والبيروقراطيون، والمحاربون، والحكماء. تعتبر السجلات الإحصائية والضرائب والجيوش والفتوحات التي ترعاها الدولة هي “الحقيقة” و”الموضوعية” والأساس والمصدر للحصول على إجابات شاملة. والنتيجة هي كل ما تتوقعه: تواريخ جافة وبعيدة وخالية من النساء. بالنسبة لمروجي مثل هذه التواريخ، فإن المواد التاريخية التي هي حميمة وموجهة للإناث ولحظات صغيرة أو أي شيء يذكر المش
