الحقيقة حول الماضي الذي يريدن “ترادوايفز” إحياءه

(SeaPRwire) –   واجهت استي ويليامز متابعيها على تيك توك والمعارضين لها بكامل مكياجها وشعرها المنسدل الأشقر وقميص فلاحة وردي اللون مع كم تفاحي مضفر بشكل دقيق مع ربطة صغيرة. شعرت بالالتزام لتوضيح بعض الأمور حول ما يعنيه حقًا أن تكون “زوجة تقليدية” – اختصار يدل على “الزوجة التقليدية”: “لذا يذهب الرجل خارج المنزل، يعمل، يوفر للعائلة. تبقى المرأة في المنزل، وهي ربة المنزل. تهتم بالمنزل والأطفال إن وجدوا”.

لكن تعريف ويليامز تجاوز الطابع المثالي لجون كليفر أو حتى الافتراضات الفيكتورية. “يعتقد الزوجات التقليديات أيضًا”، أكدت، “أنه ينبغي أن تخضعن لأزواجهن ويخدمن أزواجهن وعائلاتهن”. كانت ويليامز سريعة في الدفاع عن موقفها ضد النقاد المحتملين، مشيرة إلى أنها لا تعتقد أن النساء أقل من الرجال، لكن لديهن دور متساوي الأهمية لكنه مختلف.

لم تفلت “الزوجات التقليديات” من انتباه الصحفيين والمعلقين الاجتماعيين الذين يتتبعون صعودهن الشعبي على مختلف منصات التواصل الاجتماعي. يشير بعض المعلقين على ظاهرة الزوجات التقليديات إلى القرن التاسع عشر، في حين يركز آخرون على المؤثرات مثل هانا نيليمان من شهرة “، التي تؤدي دور مستوطنات القرن التاسع عشر (على الرغم من إخفاء نيليمان لزوجها). لكن الأيديولوجيا وراء هذه الموضة لها جذور أعمق وأكثر خبثًا في التاريخ الأمريكي.

على الرغم من أن استخدام وسائل التواصل الاجتماعي وقوة “المؤثرات التقليديات” قد تكون جديدة، إلا أن استخدام وسائل الإعلام لتعزيز المعايير الاجتماعية المحافظة ليس جديدًا. تعرضت النساء في أمريكا الإنجليزية في القرن الثامن عشر على سبيل المثال لـ “أدب السلوك”، وهي كتابات في المجلات والصحف والروايات التي حددت كيف ينبغي أن تتصرفن، ولا سيما في زيجاتهن.

وفر أدب السلوك النساء والرجال إرشادات دقيقة حول كيفية اختيار الشريك.

كانت النساء مفترضات بأن لديهن سلطة كبيرة في هذا الصدد، لكن هذا الاختيار كان مقيدًا بشكل كبير. بمجرد الزواج، كان لديها خيارات قليلة جدًا داخل هذا الاتحاد الزوجي. كانت “الزوجة الصالحة” على سبيل المثال “مخلصة ووديعة من العقل والإقناع؛ خاضعة من الاختيار وطائعة من الميل”. كانت تساعد زوجها، “دائمًا” جعله “شغلها أن تخدمه وتلبي طلباته”. كان سعادتها تعتمد على سعادته هو.

كما ملأت التوقعات الاجتماعية للزوجات صفحات الروايات مثل “الزائر” (1797) و”بيني مور” (1740) التي أكدت على فضائل الأنوثة البيضاء. كانت هذه الكتب الشعبية ممتعة للقراء، تمامًا مثل منشورات وسائل التواصل الاجتماعي الحالية للزوجات التقليديات، لكنها كانت تعليمية أيضًا في عروضها لما سيحدث لـ “النساء الساقطات” اللائي اخترن شركاءهن بشكل خاطئ. على سبيل المثال، ماتت إليزا وارتون، بطلة “المغرورة”، وهي تلد طفلاً ميتًا غير شرعي بعد أن رفضت خاطب تقي لصالح رجل جذاب لكنه سيئ.

لم تكن خضوع المرأة الأمريكية في القرن الثامن عشر وأوائل القرن التاسع عشر مجرد اقتراح في الأدب التوجيهي؛ بل كان له قوة القانون أيضًا. عاشت النساء المتزوجات تحت مبدأ “التغطية” القانوني، والذي بموجبه تم امتصاص هوياتهن القانونية الفردية تحت هويات أزواجهن. جادل المعلق القانوني الشهير، السير ويليام بلاكستون – مسبقًا لتكرار الزوجات التقليديات اليوم – بأن خضوع الزوجات لأزواجهن كان “طبيعيًا”، مما يجعلها “مفضلة” بموجب القانون.

في الواقع، محت تغطية الزوجات الهويات القانونية المستقلة تحت غطاء الحماية والرعاية من الأزواج. حدد هذا الإطار القانوني أن المرأة المتزوجة لا تملك أي ممتلكات باسمها؛ كان أي رواتب تكسبها تعود لزوجها.

بموجب التغطية، لم تكن للزوجات حقوق والدية واضحة المعالم، ولم تكن أجسادهن ملكًا لهن. على سبيل المثال، لم يعتبر الاغتصاب الزوجي جريمة في القرن الثامن عشر (ولم يصبح جريمة في جميع الولايات الخمسين حتى ). في ظروف معينة، تم التسامح مع الإيذاء المنزلي كتدبير تصحيحي للزوجة الخاضعة؛ تشير مذكرات بلاكستون “التعليقات على قوانين إنجلترا” إلى أن “التصحيح المعتدل” كان مسموحًا به إذا ظل ضمن “حدود معقولة”.

كان الوصول إلى الطلاق بالنسبة للمرأة في التاريخ الأمريكي المبكر محدودًا أيضًا. سمحت بعض المستعمرات، وفيما بعد الولايات، بالطلاق في ظروف معينة (وستتوسع عدد الولايات التي توفر الوصول إلى الانفصال الزوجي مع مرور الوقت)، على الرغم من أن عددًا قليلًا نسبيًا من النساء استفادن من هذا الآلية القانونية. بالنظر إلى القيود الأخرى للتغطية، كانت الحياة كامرأة أعزب وأم أعزب تجربة أكبر بالنسبة للكثيرات.

لم تمتلك المرأة في القرن الثامن عشر والتاسع عشر حقوقًا كمواطنات كاملات في الولايات المتحدة. تاريخيًا، كانت حقوق المواطنة مرتبطة بالجنس، حيث اعتمدت مفهوم المواطنة على الجنس. تضمن الزوجات التقليديات اللائي يؤكدن أن المرأة “طبيعيا” مخصصة للخضوع لسلطة الرجل وبالتالي تستحق “الحماية” من الرجال ضمنًا تبريرهن لمواطنة المرأة من الدرجة الثانية.

لقد طرح التغطية ظلاله الطويلة على حقوق المرأة في التاريخ الأمريكي. كانت كل جيل من النساء الأمريكيات بحا