موضة باد باني سياسية

(SeaPRwire) –   لم يكن باد باني، نجم عرض الشوط الأول في السوبر بول LX، غامضًا أبدًا بشأن من أين هو. إنه يجلب بورتوريكو إلى المسرح العالمي في موسيقاه واختياراته الأسلوبية.

أحد أوضح الأمثلة هو تبنيه لأزياء الـ jíbaro. الـ jíbaro، وهو مزارع ريفي عمل تاريخيًا في الأرض، احتل منذ فترة طويلة مكانة معقدة في الثقافة البورتوريكية. عندما يرتدي باد باني قبعة الـ pava (قبعة من القش) في أو قميص الـ guayabera (قميص بأربع جيوب) من تصميم ، فإن التأثير يتجاوز مجرد الأسلوب. من خلال تركيز رمز لحياة الريف البورتوريكي، الذي تعرض للاستغلال ثم الوصم لاحقًا، في ثقافة البوب العالمية، فإنه يعكس قرونًا من الاستيلاء والإقصاء من قبل النخبة.

لم يعد الـ jíbaro مجرد صورة كاريكاتورية فولكلورية. لقد أصبح، الذي نقله باد باني إلى ثقافة البوب العالمية، رمزًا حيًا للكرامة والمقاومة – خاصة للأجيال الشابة – مؤكدًا أن الهوية البورتوريكية تنتمي إلى المسرح العالمي دون اعتذار.

هذا التحول مرئي في الأرخبيل. عند المشي في فيجو سان خوان، أصبح من الشائع الآن رؤية الأولاد الصغار يرتدون قبعات الـ pavas بشكل عادي، وليس كأزياء تنكرية بل كأزياء. الصورة تعكس باد باني نفسه، جالسًا بثقة على عمود هدف في عرض للسوبر بول، وقبعة الـ pava مائلة بسهولة.

حتى وقت قريب، كان مشهد كهذا غير وارد الحدوث خارج العروض الفولكلورية أو احتفالات المدارس مثل La Semana de la Puertorriqueñidad. لعقود من الزمن، اقتصرت قبعة الـ pava على الصور الكاريكاتورية، أو صور السياح، أو العروض الحنينية. تزامن عودتها كأزياء عادية وطموحة مع إصدار ألبوم Bad Bunny الذي يكرم التقاليد الموسيقية لبورتوريكو مع تقديم انتقادات حادة لعدم المساواة والتشرد والفشل السياسي.

عززت إقامة باد باني اللاحقة في سان خوان هذا التحول الثقافي. من يوليو إلى سبتمبر 2025، وعلى مدار 31 ليلة في Coliseo de Puerto Rico José Miguel Agrelot، شهد أكثر من شخص لكل عرض ليس فقط إيقاعات معدية بل أداء مستمر للهوية البورتوريكية. مع أكثر من و ، استغل باد باني منصته العالمية لإظهار الفخر البورتوريكي على نطاق غير مسبوق.

كان للإقامة أيضًا آثار اقتصادية ملموسة. سافر مئات الآلاف من المعجبين إلى بورتوريكو، خلال ما يُعتبر عادةً موسمًا بطيئًا. تقدر بلدية سان خوان التأثير الاقتصادي بـ ، بينما تضعه دراسة منفصلة من Gaither International أقرب إلى . الثقافة، في هذه الحالة، تُرجمت مباشرة إلى منفعة مادية.

في جولة Debí Tirar Más Fotos، استدعت ملابس أداء باد باني شخصية الـ jíbaro. لفهم وزن هذه الإيماءة، من الضروري فهم التاريخ الطويل والمتضارب لهذه الشخصية.

لم يكن الـ jíbaro رمزًا محايدًا أبدًا. تحت الحكم الاستعماري الإسباني، وُصف الفلاحون الريفيون باستمرار من قبل النخب بأنهم غير متحضرين، كسالى، ومتخلفين. ومع ذلك، بحلول أواخر القرن الثامن عشر، دخل الـ jíbaro الإنتاج الثقافي للنخبة، ليس كموضوع له وكالة، بل كصورة ليتم الاستيلاء عليها.

في عام 1776، قام الفنان الإسباني لويس باريت إي ألكازار، المنفي إلى بورتوريكو، بـ: قميص أبيض فضفاض، بنطلون ممزق، قبعة من القش، موز في يد، ومنجل في اليد الأخرى. يصف المؤرخ فرانسيسكو سكارانو هذا بأنه “—تبني النخبة لهوية الفلاحين لتحقيق مكاسب سياسية رمزية. بينما كانت الصورة تعكس القدرة على التحمل والارتباط بالأرض، ظل الـ jíbaros الحقيقيون مهمشين.

واصلت نخبة الكريول البورتوريكية في القرن التاسع عشر هذا النمط. في (1849)، قام الكاتب مانويل أ. ألونسو بتمجيد البساطة الريفية مع محو الحقائق العرقية والطبقية لحياة الـ jíbaro. غالبًا ما صورت هذه التصويرات الـ jíbaro بشكل أوروبي، محولة إياه إلى شعار نبيل ولكنه ثابت: مفيد لتحديد الهوية الوطنية، ولكنه منفصل عن التجارب الحية للعمال الزراعيين السود والبنيين.

لاحقًا، في الثلاثينيات من القرن الماضي، أعاد لويس مونيوز مارين تشكيل الـ jíbaro كـ . في عام 1938، كلف الفنان أنطونيو إي. كولورادو بجعل قبعة الـ pava محور . شعار الحزب – Pan, Tierra, Libertad – صور الـ jíbaro كقلب أخلاقي للأمة، حتى عندما قوضت السياسات الزراعية الحياة الريفية.

كان التناقض صارخًا. غالبًا ما كان مونيوز مارين، الذي جاء من عائلة متميزة وكان يتمتع بسلطة سياسية هائلة، يرتدي قميص غوايابيلا أثناء لقائه بالـ jíbaros الذين يعيشون على الكفاف، وكثير منهم يفتقرون إلى الضروريات الأساسية، بما في ذلك الأحذية. جلبت الخمسينيات من القرن الماضي ، والتصنيع السريع، والنزوح الجماعي. تم وصف السكان الريفيين بأنهم متخلفون، وتم التقليل من شأن أساليب حياتهم لصالح النمو الصناعي الحضري.

المجتمعات التي تم رفعها ذات يوم من خلال صور الـ jíbaro الرومانسية تم استبعادها إلى حد كبير من الازدهار الذي وعد به التحديث. بينما احتفلت الآثار بهذا الرمز، واجه البورتوريكيون الريفيون الفقر، والإهمال التعليمي، والتهميش الاقتصادي. في السياقات الحضرية، أصبح الـ jíbaro حتى عامية للجهل، مما عكس معناه القومي السابق.

ضد هذه الخلفية التاريخية يجب فهم استعادة باد باني. عندما يرتدي قبعة الـ pava أو قميص الـ guayabera، فهو لا يمجّد أو يمحو الـ jíbaro. إنه يستعيده بشروطه الخاصة.

لقد حول باد باني رمزًا للخزي إلى حركة ثقافية، معلنًا بجرأة أن ser Boricua está de moda. تركز سياساته الثقافية على أصوات البورتوريكيين المهمشين، من إلى و . عندما يصعد إلى مسرح السوبر بول في الشوط الأول، ستندمج المناظر الطبيعية الريفية والحضرية. سيتحول الريغيتون إلى . سيتم تقديم الهوية البورتوريكية ليس كأثر، بل كشيء ديناميكي ومعاصر وحي بشكل متحدٍ.